（二）
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。
事儿上见功夫的跟脚，或者说起手式，落在了“致知在格物”。
《大学》后文，从“所谓诚其意者”开始，一路展开解释直到“所谓平天下在治其国者”，偏偏没有专门解释致知格物。既然说“物格而后知至”，那到底什么是格物，如何格，成为千百年来的一大悬案。
朱熹认为，“格”是至的意思，而“物”是事的意思，因此“格物”就是穷尽事物的道理，达到极致。但是如何穷尽事理？总结万事万物的共同经验？还是在具体事物上分析入微？作为起手功夫的格物，照此说来，相当的抽象和不易。现代科学分析事物到了分子、原子层面，也还不敢说穷尽事物之理。
阳明先生青年时受朱熹理论影响，以竹子为目标，连续格了七天七夜，最终病倒也未能格明白竹子里面的万物至理。他认为，单纯依靠外物来求得至理的方法行不通。后来以“致良知”为核心，创立了心学，认为格物，是格去心中的物欲。
南先生认为，上面的说法，都不足以表达《大学》中的格物。“致知格物”的道理，在子思所著的《中庸》中，就有明显的解释，如说，“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。这其中，尽人之性对应了内修功夫的成果。而要从内圣步入外王，必须达到尽物之性的“格物致知”。
（三）
本文无意进行学术上的论辩。本人才疏学浅，也远不足以在经学上发表意见。本文后续，将纯粹基于个人对易学原理的理解，乱弹一通如何格物。谬误及不足之处，敬请各位师友指正。
在《天地是一本打开的易经（一）》中，我们说：
《易经》为得道圣人所作，从道中流出。未得道者，可从中见道。纵然尚未明道，亦可借由《易经》而得其功用，这就是“以类万物之情”。因此有《易经》为群经之首、大道之源，是后世一切学问总纲的说法。
《易经》的功用，从类万物之情处体现，由此延伸出一切。这段话，是不是和《大学》从格物开始直到治国平天下的思路对上了？是不是和事儿上见功夫、领悟成就事功的基本原理对上了？
做事的基本原理，正是“类万物之情”。从易学的角度看，格物完全可以理解成类万物之情。那具体应该如何“格”呢？或者说，应该如何“类”呢？
格，有木框、标准、类型的含义，如格子、格律、规格、格式等。这正与“类”的第一层含义"类别、归类”相通。
格物的第一个含义，正是万物各归其类。把万物放进不同的格子里，贴上不同的标签。
这么简单？就是这么简单！不简单，那还是《易经》吗！
《系辞》第一章说：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从”。
（四）
《乾卦·文言》中说：
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
这是《乾卦·文言》中对乾卦九五爻的第一次注解，分量非同一般。夫子首先提出的，不是飞龙如何，也不是大人如何，更不是九五如何至尊，夫子说的是圣人睹万物各依其性而从其类。
伏羲氏创立八卦，核心建模的思想，就是比类取象。天地间一切事物可分为八类，即八卦。事物处于不同的天地时，八卦也流转不同。每一个事物又自成一天地，有自身的八卦。如此一套简易的法则，却能描述万物。
也只有这样简易，才能成为整个事功层面的起手招式啊！
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（五）
那么格物、类万物之情、尽物之性，就是搞分类学吗？当然不是！
致知在格物，物格而后知至。格物的成果是致知，这显然不是一本目录学知识。结合《易经》的基本原理看，所致的知，也不是万物的分子原子结构这种知识。
尽物之性的起手招式虽然简单，但是要做好，却并不容易。要完全做到，前提甚至是先尽人之性，甚至是通神明之德。这几乎就是说，做到了明明德，也还只是做好格物这件事情的基础。这就好比说，课题的理论原理和实验方法都很明确简单，但是如果没有博士水准，这个课题还做不好。
为什么呢？
给万物分类，实际上就是给万物打标签。我们做事的过程中，必然有诸多事物的因缘。我们给其打的标签，体现了我们如何认知，如何与之互动。
进一步说，给万事万物打标签，用一个概念，表达具备诸多特点甚至复杂结构的事物，这是人类思维活动高级阶段的体现，是人类找到的用极低的算力，却能够完成极其复杂任务的基本方法。
例如我们说“火箭”，仅仅两个字的一个概念，我们大家就都知道这指的是什么，火箭背后的海量信息细节，都被压缩进入了这一个概念中。人类文明的一切，都可以说构筑在了标签系统之上。这正是万物各从其类的功德。这正是格物成为治国平天下这样宏大复杂事业基础的原因。
这些标签概念，原本是我们成就事功的利器。但一旦我们忘记了它们其实是应机应事而用，把它们当作不变的真理，它们就成为了我们认识世界的障碍。
我们格物的目的，不是把事物放到格子里面，成为一个一个固定的知识。我们真正的目的是“物物而不被物所物”。
（六）
借用佛学的说法，尽人之性可以理解成去我执，尽物之性可以理解成去法执。围绕自我，如果有诸多已经形成的固定标签和观念，这毫无疑问会影响洞察本质、归类万物。如果又恰好与要做的事情相关，相应的事功则会变形跑偏。
当使用一个错误的概念去做事的时候，所造成的伤害，和概念系统能带来的益处同样巨大。
本乎天者亲上，本乎地者亲下。有所亲即是有所私，万物不能无私，故而万物依其偏性而各从其类。这原本是天地间最明显的道理。但因人心各有其私，故而令简趋于繁，显变为隐。
圣人德业大成（明明德）而无私，圣人无我而以万物为我，故能天下共亲。天下共亲，即是可与万物共情（类万物之情）。
所以，格物之难的第一个原因是：心中无私，才能与万物共情。
依据孔子对乾卦九五爻的注解，一件事达到了乾卦九五爻的状态，一定是此事相关的各种人、物与事，各自处在适宜的时位，发挥着各自适宜的作用，这就是各从其类。
（待续)
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